混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，是时空观念中的🞸一个阶段，处于“先天五太“中第四太“太素“之后。
《列子》中的《天瑞篇》曾经说过:“昔☒者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰:有太易，有太初，有太始🚟🔫，有太素。
太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之即时也;太素🝱🎾者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。“
昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生🖧🔾🆏?
故曰:有太易，有太初，有太🛳☵始，有太素。太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之即时也;太素者，质🚮🖭之始也。
气形质具而未相离，故曰浑🎔沦。浑沦者🎴，言万物相浑沦而未相离也。🝱🎾
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也🔠🂁。
易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为🞻🙚一。
一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和🟍🛹气者为人;故天地含精，万物化生。“
《天瑞篇》中曰:“言天地坏者亦谬，言天地🁯不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，👑此一也也，…💠…坏与不坏，吾何容心哉?“
《汤问篇》中曰:“无则无极，有则有尽，朕何以知之?然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而🄕☿不知其有极有尽也。“
又有西汉末纬书《易纬》中的一篇。又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。《乾凿度》提出了比较系统的宇宙🄁🝳生成论:太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。
该书认为，由“寂然无物“的“太易“到“太始“，是一🟍🛹个从无形到有形的过程;“太易“是“未见气“的一种虚无寂静的🎂状态，郑玄注《乾凿度》说:“以其寂然无物，故名之为太易。
““太初“🄅🞜🔻是“气之始“，到了“太始“阶段才有形可见。“🖧🔾🆏形变而有质“，这是“太🁭🉃🄩素“。气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦“。
“浑沦“是未分离的统一状态，又称为“一“，也就是“太极“。由“太极“一生为二，“清轻者🄫🀢⚃上为天，浊🐍重者下为地“，再由天地产🜮🅟生人和万物。
古语有云：“天地浑沌如鸡子，盘🗋🚈👜古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。“
而‘灵道观’所聚之气，便此物。